Эртний Грекчүүд, хоёрдугаар хэсэг: Сократ, Платон, Аристотель

Source page: http://webspace.ship.edu/cgboer/athenians.html

Доктор C. Жорж Боере

“Шинжилгээгүй амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм.” – Сократ


Афинчууд

Эртний Грекийн тухай бодохдоо бид Афиныг тэр дор нь боддог. Энэ талаар ярилцсан хэд хэдэн гүн ухаантан энэ агуу хотод ирж, заах нь тэдний карьерийн хамгийн дээд үе гэж үзсэн юм.

Гэхдээ Афина тийм ч сайн байгаагүй. Энэ нь Грекийн хамгийн ядуу хөдөө аж ахуйн газар нутагт байрлах тосгонуудын цуглуулгаас эхэлсэн юм. Зөвхөн анхааралтай ханддаг усан үзэм, чидун нь эрт Афины Афин улсыг амьжиргаа, худалдаа, худалдаагаар хангаж байв.

Эзэнтэй язгууртнуудын худалдаа эрхэлдэг гэр бүлүүд, мөн байхгүй хүмүүс – газар ажиллаж байсан тариачдын хоорондох зай ба дагалдах феодалын дарлал ихэссэн тул хот болон түүний эргэн тойрны газар жин дор сүйрэх шиг болов. Байна.

594 б.т. дунд ангийн удирдагчид Солон хэмээх худалдаачинг ажилд аван, хотын удирдлагыг хүлээн авч, амар амгалан, хөгжил цэцэглэлтийг сэргээв. Тэр бүх өрийг цуцалж, өрийн дарамтанд байсан бүх хүмүүсийг чөлөөлж эхлэв. Дараа нь тэрээр хүн амыг бүхэлдээ эдийн засгийн үнэ цэнэ дээр суурилсан, хамгийн их эрх мэдэлтэй, хамгийн бага нь татвараас чөлөөлөгдсөн үндсэн хуулийн төслийг боловсруулжээ.

Хэцүү шилжилтийн дараа дэлхийн анхны ардчиллыг Клеистенсын удирдлаган дор 507 онд бүх чөлөөт эрчүүд санал өгөх боломжтой гэж шийдсэн үед байгуулагдсан. Энэ нь мэдээж бүрэн ардчиллын асуудалтай тулгарч байгаа боловч тэднийг хэтэрхий хатуу шүүмжилж болохгүй: Мексик боолчлолыг бүрэн хориглосон анхны тусгаар тогтносон улс болох 1814 он хүртэл боолчлолыг хориглодоггүй. 13-р нэмэлт, өөрчлөлтөөр 1865 он хүртэл АНУ боолуудаа суллахгүй. 1893 онд Шинэ Зеланд улс тэдэнд санал өгөх хүртэл эмэгтэйчүүд санал өгөхгүй байв. Энэ нь АНУ-ыг 1919 он хүртэл, 19-рт өөрчлөлт оруулах хүртэл явагдана.

Харамсалтай нь, ардчилсан туршилт явагдаж эхэлсэн энэ үед зүүн зүгт агуу Персийн эзэнт гүрэн эхлээд Иони, дараа нь Грек улс болгон өргөжүүлэхээр шийджээ. Гэвч 490 х.х.-д Афины хойд хэсэгт орших Марафон дээр 20,000 грек 100,000 перс цэргийг ялав. (Фейдиппидс гэдэг элч 26 жилийн турш 42.195 км замыг туулж Афин руу тэдэнд сайн мэдээ дуулгаж байв. Тиймээс марафон гүйлт спортоор хичээллэж байна.)

481 онд Персийн эзэн хаан Ксеркс Грек рүү дахин довтлохын тулд 1200 усан онгоц бүхий флотын тусламжтайгаар хоёр сая гаруй хүний арми илгээв. Арми Грекийн хойд хэсгийг сүйрүүлж Афин руу довтлоход бэлтгэв. Тэд хотыг эзгүйрсэн гэж үзэв. Персийн тэнгисийн цэргийнхэн Саламисын булан дээр Грек флотыг хүлээж байв. Грекчүүд өдөртөө асар их магадлалтай байсан. 479 он гэхэд персүүд Бага Ази руу эргүүлэн татав.

Хэрэв энэ нь түүхийн өчүүхэн хэсэг мэт санагдаж байвал энэ ялалт нь Грекийн адал явдлаар Европ, Газар дундын тэнгисийн дараагийн хоёр мянган жилийн аялгууг бий болгох сэтгэлгээг үргэлжлүүлэн хөгжүүлэх боломжийг олгов.

Энэ бүлгээс бидний үзэж буй хугацаанд Афин хотод 300,000 хүн амтай байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн хамгийн том хотуудын нэг болжээ. Ойролцоогоор тал хувь нь чөлөөтэй, гуравны нэг нь боолууд, зургаа нь гадаадын иргэд байсан (метик). Санал өгөх боломжтой насанд хүрэгчдийн үнэгүй эрэгтэйчүүд 50,000 орчим байв.


Сократ

Сократ (470-399) нь барималч, эх баригч хүү байсан бөгөөд Афины Спартатай тулалдах үеэр Афины армид алба хааж байжээ. Тэр гэрлэсэн ч царайлаг залуу эрэгтэй, ялангуяа Алкибиадес хэмээх залуу цэрэгт дурлах хандлагатай байв. Тэрбээр бүх талаараа богинохон, тэвчээртэй, сайхан засал чимэглэлд дургүй, дарс ба яриаг илүүд үздэг байжээ. Түүний алдартай оюутан Платон түүнийг “миний хамгийн сайн мэддэг, хамгийн шударга, хамгийн сайн эр хүн” хэмээн нэрлэдэг байв (Фаэдо).

Түүнийг Софистууд уурлаж бухимддаг байсан бөгөөд өөрсдийгөө төвлөрсөн зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болгон логикийг заах хандлага, тэр ч байтугай бүх зүйл харьцангуй гэсэн ойлголтыг сурталчлах явдал байв. Энэ бол түүний хайрлаж, хүсч, итгэдэг байсан үнэн юм.

Философи, мэргэн ухааны хайрыг Сократ өөрөө өөртөө зориулагдсан ариун зам, ариун эрэл хайгуул байсан – хөнгөнөөр авч үзэх тоглоом биш. Тэрбээр бүх мэдлэгийг агуулж байсан мөнхийн сүнсэнд дахин төрөхөд Мено харилцахдаа хийсэн гэж хэлэв. Харамсалтай нь бид төрөх бүрт энэ мэдлэгтэй холбоо тасардаг тул бид шинэ зүйлийг сурахаас илүүтэй мэддэг зүйлээ сануулах хэрэгтэй болдог.

Тэрээр заахгүй, харин ээжид нь байгаа, бидний дотор байгаа үнэний эх баригчаар үйлчилдэг гэж тэр хэллээ! Сурагчдад мэдлэгээ сануулахын тулд асуулт, хариултыг ашиглахыг мэйотик (эх баригч), диалектик буюу Socratic арга гэдэг.

Түүний философи дахь нөлөөллийн нэг жишээг Эфифро диалог дээрээс олж болно. Тэрээр сайн үйл гэж үзэх ёстой зүйл бол бурхад хэлдэг тул сайн зүйл биш гэж үздэг, гэхдээ сайн зүйл учраас илүү сайн, аз жаргалтай хүмүүс болох бидний хүчин чармайлтанд тустай байдаг. Энэ нь ёс зүй гэдэг нь бурхад, судар зүйлд сайн эсвэл муугийн талаар судлахаа больсон, харин амьдралын тухай бодох явдал биш болсон гэсэн үг юм. Тэр ч байтугай хувь хүний ухамсарыг хуулиас дээгүүр байрлуулсан нь үнэхээр аюултай байр суурь юм!

Сократ өөрөө санаагаа хэзээ ч бичээгүй, харин оюутнуудаа – Афины баян чинээлэг залуустайгаа эцэс төгсгөлгүй харилцан ярианд оролцдог байв. Түүний сургаалын хариуд тэд эргээд түүнд анхаарал халамж тавьж байсан юм. Тэрээр цөөн хэрэгцээтэй байсан тул эхнэр Ксантеппа-ийн асуудалд тэр маш бага зүйл зарцуулсан.

Платон эдгээр хэлэлцүүлгүүдийг Диалог гэж нэрлэгддэг олон тооны зохиолуудад сэргээн засварлав. Эдгээр харилцах цонхонд Сократ гэж юу вэ, Платон гэж юу вэ гэдгийг ялгахад хэцүү байдаг тул бид үүнийг зүгээр л хамт хэлэлцэх болно.

Сократыг хүн бүр ямар ч байдлаар хайргүй байв. Түүний үл таних улс төрийн болон шашны үзэл бодол Афины тэргүүлэгч иргэдийг хотын залуучуудын ёс суртахууныг хохироосон хэргээр цаазаар авах ял онооход хүргэсэн шалтгааныг гаргаж өгчээ. 399 онд тэрээр оюутнуудынхаа хамтаар хийсэн хорт хавдрын шар айраг уухыг тушаажээ. Энэ үйл явдлыг Платоны Уучлалаар баримтжуулсан болно.

Сократийн эцсийн үг нь “Крито, бид Асклепий (анагаах ухааны бурхан) тахиа өртэй. Үүнийг төлж, үл тоомсорлож болохгүй.”


Платон

Платон (437-347) бол Сократын нэр хүндтэй оюутан байв. Баян чинээлэг, хүчирхэг гэр бүлээс түүний жинхэнэ нэр нь Аристоклес байв – Платон нь түүний өргөн бие махбодийг зөгнөсөн хоч байв. Тэр хорь орчим настай байхдаа Сократийн шившлэг дор орж, өөрийгөө философид зориулахаар шийджээ. Сократатын үхлээс болж тэрээр Грек, Газар дундын тэнгисийг тойрон тэнүүчилж, дээрэмчид барьж авав. Найз нөхөд нь түүнийг боолчлолоос золиослохын тулд мөнгө босгосон боловч түүнийг чөлөөлөхөд тэд 386 онд байгуулагдсан академи болох академи болох академийг жижиг хөрөнгөөр худалдаж авав.

Энэхүү академи нь Пифагорийн бүлгэмтэй төстэй байсан – нэг төрлийн шашны нэгдлийн бүлэгт баян залуучууд математик, одон орон, хууль эрх зүй, мэдээж гүн ухааны чиглэлээр суралцдаг байв. Энэ нь бүх хандиваас хамааран үнэ төлбөргүй байсан. Түүний үзэл сурталд үнэнч байсан Платон эмэгтэйчүүдэд оролцохыг зөвшөөрөв! Энэхүү академи нь бараг мянга мянган жилийн турш Грек хэл сурах төв болох байсан.

Платоныг Пифагортой адил идеалист ба рационалист гэж ойлгож болно, гэхдээ арай домогтой. Тэрээр бодит байдлыг хоёр хуваадаг: Нэг талаас бидэнд ontos, санаа эсвэл идеал байдаг. Энэ бол эцсийн бодит байдал, байнгын, мөнхийн, оюун санааны. Нөгөө талаар, үзэгдэл юм. Феномена бол үзэгдэх зүйл, бидний үзэж байгаа мэт зүйл бөгөөд материал, цаг хугацаа, орон зайтай холбоотой байдаг.

Феномена бол ялзарч үхдэг хуурмаг зүйл юм. Тохиргоо нь өөрчлөгддөггүй, төгс төгөлдөр юм. Феномена нь үзэл бодлоос дутахгүй! Гурвалжны санаа – түүний тодорхойлсон математик, хэлбэр, мөн чанар нь мөнх юм. Аливаа нэг гурвалжин, өдөр тутмын туршилтын ертөнцийн гурвалжин нь хэзээ ч төгс төгөлдөр биш: Тэд жаахан хазайсан, эсвэл шугам нь бага зэрэг зузаантай, эсвэл өнцөг нь тийм ч зөв биш байж болно… Тэд зөвхөн төгс гэж ойролцоо хэлдэг. Гурвалжин, хамгийн тохиромжтой гурвалжин.

Хэрэв бидний туршлагаас илүү бодит юм шиг үзэл санаа эсвэл үзэл бодлын тухай ярих нь хачирхалтай санагдаж байвал шинжлэх ухааныг авч үзье. Таталцлын тухай хууль, 1+1=2, “соронз нь төмрийг татдаг”, E=mc2 гэх мэт – эдгээр нь орчлон ертөнц бөгөөд нэг жижиг газар нэг өдрийн туршид байдаггүй, харин үүрд мөнхөд үнэн юм! Хэрэв та орчлон ертөнцөд дэг журам байдаг гэж үздэг бол байгал нь хуулиудтай байдаг бол та санаануудад итгэдэг!

Санаа бодлыг бодлоор авах боломжтой, үзэгдлийг мэдрэхүйгээр дамжуулан авах боломжтой. Угаасаа бодол гэдэг нь үнэнд хүрэх асар том давуу тал юм. Энэ бол Платоныг эмпирикистээс ялгаатай нь рационалист болгодог.

Мэдрэмжүүд нь зөвхөн үргэлж өөрчлөгдөж байдаг, төгс бус үзэгдлийн ертөнцийн талаархи мэдээллийг өгдөг бөгөөд ингэснээр зөвхөн бодит байдал өөрөө биш харин эцсийн бодит байдлын талаархи нөлөөллийг танд өгөх болно. Шалтгаан нь шууд санаа руу шилждэг. Сократес Мено ярианд хэлсэнчлэн та үнэнийг “санаж” байна.

Платоны үзэж байгаагаар ер бусын ертөнц нь төгс, төгс, төгс байхыг хичээдэг. Идеал гэдэг нь энэ утгаар нь өдөөгч хүч юм. Чухамдаа тэр Бурхантай төгс төгөлдөр, төгс сайныг нь тодорхойлдог. Бурхан дэлхийг материас (түүхий эд, материалыг) бий болгож, өөрийн “төлөвлөгөө” эсвэл “зураг төсөл” – үзэл санаа эсвэл хамгийн тохиромжтой байдлаар нь бүтээдэг. Хэрэв дэлхий төгс биш бол энэ нь бурханаас эсвэл идеалаас үүдэлтэй биш, харин түүхий эд төгс биш байсантай холбоотой юм. Эртний Христэд итгэгч сүм Платоныг Христээс гурван зууны өмнө нас барсан ч гэсэн хүндэт христитгэгч болгосон гэдгийг та нар харж байгаа байх!

Платон нь хүмүүст адилхан дикотоми хийдэг: Хүний бие махбодь нь материаллаг, мөнх бус, мөн “нүүсэн” (учир шалтгаан нь хохирогч) байдаг. Энэ бол хамгийн тохиромжтой, үхэшгүй, мөн “хөдөлгөөнгүй” гэсэн сэтгэл байдаг (чөлөөтэй байх дуртай).

Сэтгэлд мэдээж шалтгаан, мөн өөрийгөө танин мэдэх, ёс суртахууны мэдрэмж орно. Хэрэв сайн хүн сайныг хүлээн зөвшөөрвөл сүнс үргэлж сайныг сонгох болно гэж Платон хэлжээ. Энэ бол Буддистуудын нэгэн адил сайн ба муу гэсэн ижил төстэй ойлголт юм. Муу байхын оронд үүнийг үл тоомсорлох асуудал гэж үздэг. Тиймээс, ямар нэгэн муу зүйл хийсэн хүн шийтгэл биш боловсрол шаарддаг.

Сэтгэл нь сайн, хамгийн тохиромжтой, бурхандаа татагддаг. Бид бие даасан амьдралдаа болон дахин төрөх замаар аажмаар Бурханд улам ойртох болно. Бидний амьдрал дахь ёс суртахууны зорилго бол Бурхантай адилтгаж, үзэл санаа, төгс ертөнцтэй ойртох, өөрсдийгөө матери, цаг хугацаа, орон зайнаас чөлөөлж, энэ гүн гүнзгий бодит байдалд хүрэх явдал юм. Бидний зорилго бол өөрөөр хэлбэл өөрийгөө ухамсарлах явдал юм.

Платон таашаалын гурван түвшний тухай ярьдаг. Нэгдүгээрт бол мэдрэхүйн эсвэл бие махбодийн таашаал юм. Хоёрдахь түвшин бол хэн нэгний гоо үзэсгэлэнг бишрэх, эсвэл гэрлэлтийн харьцаатай байх гэх мэт мэдрэмжтэй эсвэл гоо зүйн мэдрэмж юм. Гэхдээ хамгийн дээд түвшин бол хамгийн тохиромжтой таашаал, сэтгэлийн таашаал юм. Энд жишээ нь Платоник хайр, бие махбодийн оролцоогүй өөр хүний ​​оюуны хайр байж болно.

Эдгээр гурван түвшний таашаалд нийцэх нь гурван сэтгэл юм. Бидэнд хоолны дуршил гэдэг нэг сэтгэл байдаг, энэ нь мөнх бус, гэдэснээс гардаг. Хоёр дахь сүнсийг сүнс буюу зориг гэж нэрлэдэг. Энэ нь мөнх бус бөгөөд зүрх сэтгэлд амьдардаг. Гурав дахь сүнс бол шалтгаан юм. Энэ нь үхэшгүй мөн тархинд оршдог. Гурвуулаа тархи нугасны сувгаар хоорондоо наалддаг.

Платон нь ижил төстэй зүйлд дуртай. Хоолны дуршил гэж тэр хэлэхдээ зэрлэг адуу шиг, маш хүчтэй боловч өөрийн замаар явах дуртай. Сүнс бол нарийн боловсронгуй, боловсронгуй, сайн бэлтгэгдсэн, чиглүүлсэн хүч юм. Шалтгаан нь морин хуурч, зорилготой, хоёулаа мориныхоо хүслийн дагуу жолооддог.

Ялангуяа Платоны хийсэн хамгийн том бүтээл болох Бүгд Найрамдах Улсын бусад аналогууд элбэг болжээ. Бүгд Найрамдах улсад шударга ёсны утга учрыг олж мэдэхийн тулд тэрээр (Сократ дамжуулж) нийгмийг зохиодог. Замдаа тэр нийгмийнхээ элементүүдийг (утопиа, грекээр “газар” гэсэн утгатай) гурван сэтгэлтэй харьцуулж байв. Тариачид бол нийгмийн үндэс суурь юм. Хөрсөөр урсаж, бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэдэг, жишээлбэл нийгмийн үндсэн хоолны дуршилд анхаарал тавьдаг. Дайчид нийгмийн сэтгэл, эр зоригийг илэрхийлдэг. Философийн хаад шалтгаан нь бидний амьдралыг чиглүүлдэг тул нийгмийг удирдан чиглүүлдэг.

Энэтхэгийн кастын системийн грек хувилбарыг бид үзэж байна гэж бодохоосоо өмнө бүгд хүүхдүүд хамтдаа өсч, нийгмийн гурван түвшний аль нэг гишүүнчлэл нь төрсөн хүүхдийн эцэг эхээс бус авьяас дээр суурилдаг! Платон нь эмэгтэйчүүдийг энэ системд эрэгтэй хүн тэгш эрхтэй гэж үздэг.

Би хэдэн ишлэлтэй:

“Гайхамшиг бол философичдын мэдрэмж бөгөөд философи гайхмаар эхэлдэг.”

“…Хэрэв та ерөнхийдөө боловсролын сайн чанар гэж юу вэ гэж асуувал хариулт нь хялбар байдаг; боловсрол нь сайн эрчүүдийг бий болгодог, сайн эрчүүд эелдэг байдлаар ажилладаг.”

“(Би) бусдад надтай хийх ёстой зүйлээ хий.”

“Төрийн бүтээн байгуулалт дахь бидний объект бол бүх ангийнхны хамгийн том аз жаргал юм.”


Аристотель

Аристотель (384-322) Грекийн Фракия дахь Стагира хэмээх жижиг колонид төрсөн. Түүний аав эмч байсан бөгөөд Их Александр Александерийн өвөөд үйлчилжээ. Байгалийн амьдралын нарийн ширийн зүйлийг сонирхож сургахыг түүнд аав нь заадаг байсан байх.

Тэр олон платформтой маргаан байсан ч Платоны шагналын оюутан байсан. Платон таалал төгсөхөд Аристотель өөрийгөө Бага Азийн хойд хэсэгт дарангуйлагч болгосон өөр нэг оюутан Платоны хамт хэсэг хонов. Тэр дарангуйлагчийн охин Пифитэй гэрлэсэн. Тэд Лесбос руу нүүж очсон бөгөөд Питас цорын ганц хүүхэд болох охиноо төрүүлж нас баржээ. Тэр дахин гэрлэсэн ч Питий хайр нь хэзээ ч үхээгүй бөгөөд тэднийг хажуугаар нь оршуулахыг хүсэв.

Дөрвөн жилийн турш Аристотель арван гурван настай Александр, Македоны Филиппийн хүүгийн багшаар ажилласан. 334 онд тэрээр Афин руу буцаж очоод Лицей нэртэй олон давхар барилгад философийн сургууль байгуулжээ (“Аполлон” хоньч гэх нэрнээс гаралтай). Үзэсгэлэнт газар, явган хүний ​​зам нь чөлөөтэй алхах хэлэлцүүлгийг хийхэд хүргэдэг байсан тул оюутнуудыг перипатой гэж нэрлэдэг байв.

Нэгдүгээрт, Аристотель бол философич шиг эрдэмтэн байсныг бид тэмдэглэх ёстой. Тэрээр байгальд эцэс төгсгөлгүй дурлаж, Грекийн ургамал, амьтдыг ангилахаар нэлээд их явсан. Тэрээр амьтдын анатоми, ан амьтдын зан авирыг судлахтай адил сонирхолтой байв.

Аристотель бас орчин үеийн логикийг нэлээд сайн зохион бүтээсэн. Бэлгэдлийн хэлбэрээс бусад нь өнөөгийнхтэй адилхан юм.

Метафизикаар эхэлье: Платон байнга өөрчлөгдөж байдаг үзэгдэл ертөнцийг жинхэнэ, мөнхийн идеал байдлаас тусгаарладаг бол Аристотель идеал нь үзэгдлийг “дотор”, орчлон ертөнцийг “дотор” гэж үздэг.

Платон санаа эсвэл идеал гэж нэрлэдэг байсан бол Аристотель мөн чанар гэж нэрлэсэн бөгөөд үүний эсрэгээр матер гэж нэрлэсэн. Матер нь хэлбэр, хэлбэр, зорилгогүй байдаг. Энэ бол зүгээр “эд юм.” Цэвэр боломж, бодит байдал биш юм. Мөн чанар нь материалыг хэлбэр, хэлбэр, зорилгоо хангаж өгдөг зүйл юм. Мөн чанар нь “төгс”, “төгс” гэсэн үг боловч ямар ч өөгүй юм. Мөн чанар, асуудал бие биендээ хэрэгтэй!

Мөн чанар нь аливаа зүйлийг бодитоор (“бодит болгодог”) ухамсарладаг. Энэ үйл явц, хэлбэргүй зүйлсээс бүрэн оршин тогтнох хүртэлх хөдөлгөөнийг энтельечи гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг зарим нь актуалчлал гэж орчуулдаг.

Энтертейлийн хөдөлгөөнд нөлөөлдөг дөрвөн шалтгаан байдаг. Эдгээр нь “яагаад?” Эсвэл “Энэ юу вэ?” Гэсэн асуултын хариулт юм.

1. Материаллаг шалтгаан: юуг нь бүтээсэн.
2. Үр ашигтай шалтгаан: материалыг өөрчилдөг хөдөлгөөн эсвэл энерги.
3. Албан ёсны шалтгаан: зүйлийн хэлбэр, хэлбэр, мөн чанар; түүний тодорхойлолт.
4. Эцсийн шалтгаан: түүний шалтгаан, зорилго, түүний цаана байгаа зорилго.

1. Материаллаг шалтгаан: зүйл эсвэл бодис. Яагаад хүрэл хөшөө вэ? Энэ металлаар хийсэн. Өнөөдөр бид материалын шалтгааныг багасгахад хүргэдэг. Жишээ нь сэтгэцийн мэдрэлийн үйл ажиллагаа, гормоны мэдрэмж гэх мэтийг бодлоор тайлбарладаг. Бид ихэнхдээ “түвшин” рүү унаж байдаг. дээрээ байна

2. Үр ашигтай шалтгаан: Материалыг өөрчилдөг хөдөлгөөн эсвэл энерги. Яагаад хөшөө вэ? Хүрэл, алх, дулаан, эрчим хүчийг ажиллуулахад шаардагдах хүч… Энэ бол орчин үеийн шинжлэх ухааны анхаарлын төвд оршдог зүйл бол зөвхөн онцгой анхаарал хандуулдаг. Орчин үеийн сэтгэл судлал нь үр дүнтэй шалтгааныг олохын тулд ихэвчлэн редукционизмд тулгуурладаг болохыг анхаарна уу. Гэхдээ энэ нь үргэлж тийм байдаггүй: жишээлбэл, Фрейд сэтгэцэд нөлөөлөх энергийн тухай, Скиннер өдөөлт, хариу урвалын талаар ярьсан.

3. Албан ёсны шалтгаан: зүйл, хэлбэр, тодорхойлолт, мөн чанар. Яагаад хөшөө вэ? Уран барималчид хүрэл хийх төлөвлөгөөтэй байсан тул энэ нь хэлбэр, хэлбэртэй байх нь хамаагүй. Сэтгэл зүйд бид зарим онолчдод бүтэц, тухайлбал Пиагет ба түүний бүдүүвчийг төвлөрүүлдэг болохыг олж хардаг. Бусад нь генетикийн кодтой холбоотой бүтэц, эсвэл танин мэдэхүйн скриптийн тухай ярьдаг.

4. Эцсийн шалтгаан: Тухайн зүйлийн төгсгөл, зорилго, телеологи. Яагаад хөшөө вэ? Үүний зорилго, түүнийг бий болгох зорилго. Энэ нь дундад зууны үеийн эрдэмтдийн дунд түгээмэл хэрэглэгддэг байсан: Тэд эцсийн эцсийн шалтгааныг, бүх оршихуйн эцсийн зорилгыг эрэлхийлж, үүнийг мэдээж Бурхан гэж тэмдэглэсэн байдаг! Хатуу шинжлэх ухаанаас гадна энэ нь бидний хамгийн их сонирхдог шалтгаан юм: тэр яагаад үүнийг хийсэн бэ, түүний зорилго, зорилго нь юу байв? Жишээ нь. хууль нь сум нь үхлийн “үр дүнтэй” шалтгаан байж болох юм. Гэхдээ гохыг татдаг хүний ​​зорилго бол бидний анхаарах зүйл юм. Зорилго, зорилго, үнэт зүйл гэх мэт зүйлсийн талаар ярихад бид эцсийн шалтгааныг ярьж байна.

Аристотель сэтгэл судлалын анхны ном (гүн ухааны бусад хэсгээс тусдаа сэдэв гэх мэт) бичсэн байна. Энэ нь, зохих ёсоор, гэж нэрлэдэг байсан Пара Оюун, Грекийн “оюун ухааны болон сэтгэл тухай.” Энэ нь илүү сайн Латин хэлбэрээр-д мэдэгдэж байгаа нь Де АнимаЭнэ номонд бид эхлээд ийм холбооны хууль гэж өнөөдөр сэтгэл судлалын үндсэн олон санаа, тухай дурьдсан олж болно.

Тэрээр хэлэхдээ оюун ухаан буюу сэтгэл бол бие махбодийн “анхны энтерехи”, бие махбодийн “шалтгаан ба зарчим”, бие махбодийн ухамсар юм. Бид үүнийг ингэж тавьж болно: оюун ухаан бол мэдрэлийн системийн зорилготой үйл ажиллагаа юм.

Платоны нэгэн адил өөр өөрөөр тодорхойлогддог боловч гурван төрлийн сүнсийг постулляци хийдэг. Ургамлын сүнс байдаг бөгөөд түүний мөн чанар нь хоол тэжээл юм. Дараа нь үндсэн мэдрэмж, хүсэл, өвдөлт, таашаал, хөдөлгөөнийг бий болгох чадварыг агуулсан амьтны сүнс байдаг. Эцэст нь хэлэхэд хүний ​​сэтгэл юм. Хүний сэтгэлийн мөн чанар нь мэдээжийн хэрэг шалтгаан юм. Тэрээр энэ сүүлчийн сүнс нь биеэс гадна оршин тогтнох чадвартай гэж тэр хэлэв.

Тэрбээр хоёр мянган жилийн дараа л түгээмэл болох олон үзэл баримтлалыг зөгнөжээ. Жишээлбэл Либидо: “Бүх амьтдад… өөртэйгөө ижил төстэй зүйл хийх нь хамгийн жам ёсны бөгөөд байгалийн мөн чанар бөгөөд үхэшгүй мөн бурханлаг байдлаар хүрэх явдал юм. Энэ бол эцсийн эцэст юм. бүх амьдралын жам ёсны шалтгаан.”

Ид шид, би үзлийн тэмцэл: “Сэтгэлд хөдлөх хүч, хүсэл ба шалтгаан болох хоёр хүч байдаг. Гэхдээ хүсэл эрмэлзэл нь шалтгаан… шалтгаанаар…

Таашаалын зарчим ба бодит байдлын зарчим: “Шалтгаан ба хоолны дуршил эсрэг байр суурьтай байх үед хүсэл нь бие биенийхээ эсрэг байрладаг боловч цаг хугацааны мэдрэмжээр бүтээгдсэн бүтээлүүдэд л тохиолддог. Шалтгаан нь, ирээдүйгээ харгалзан, эсэргүүцэхийг бидэнд уриалж байгаа бол хүсэл нь одоо байгаагаас үл хамааран; ирээдүйг харахгүй байгаа юм бол сайхан харагддаг.”

Эцэст нь өөрийгөө бие даан тодорхойлох нь: бид хэвлийд хэв гажиггүй материалыг эхэлдэг бөгөөд олон жилийн турш хөгжүүлж, сурч боловсрохын хэрээр бид үргэлж төгс төгөлдөрт хүрдэг боловсорч гүйцсэн насанд хүрэгчид болж хувирдаг. “Тиймээс бүх зүйл юунд чиглэж буйг сайн тал нь сайн тайлбарласан болно.”


© Copyright 2000, 2009, C. George Boeree

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *